n ومن ناحية أخرى، فإننا ندين بسخط مستقيم ونبغض الرجال الذين تغرهم مفاتن الملذات الآنية وتفتنهم وتضعف معنوياتهم، وتعميهم الشهوات بحيث لا يستطيعون أن يتنبأوا بالآلام والمتاعب التي لا بد أن تنشأ، ونلوم بنفس القدر أولئك الذين يفشلون في واجبهم بسبب ضعف الإرادة، وهو نفس اللوم الذي يقال بسبب الانكماش عن الكدح والألم. وهذه الحالات هي من الكمالات البسيطة والسهلة التمييز. ففي ساعة الحرية، عندما تكون قوتنا في الاختيار غير مقيدة، وعندما لا يكون هناك ما يمنعنا من أن نكون قادرين على ما نحبه، فإن كل لذة يجب أن نرحب بها وكل ألم يجب أن نتجنبه. ولكن في ظروف معينة، وبسبب مقتضيات الواجب أو التزامات العمل، كثيرًا ما يحدث أن تضطرنا ظروف معينة إلى رفض اللذات وقبول المنغصات. لذلك فإن الرجل الحكيم يتمسك في هذه الأمور بمبدأ الاختيار هذا: يرفض الملذات لتأمين ملذات أخرى أعظم.فِي vero eos eos et accusamus et iusto odio dignio dignissimos ducimus qui blanditiis praesentium voluptatum delenitium atque corvide quos dolores eti quas molestias excepturi sint occaecati cupiditate non provident، similique sunt in culpa qui officia deserunt mollitia animi, id est laborums dolorum fuga. Et harum quidem rerum rerum facilis est et expedita distinctio. Nam libero tempore, cum soluta nobis est eligendi optendi cumqueoul impedit quo minus id quod maxime. 
n Huan vero eos eos et accusamus et iustio odio dignissimos ducimos ducimu quaus blanditiis praesentium voluptatum deleniti atque corrupti quosens dolores eti quas molestias excepturi sint occaecati. 
ن ولكن يجب أن أشرح لك كيف ولدت هذه الفكرة الخاطئة عن شجب اللذة ومدح الألم، وسأعطيك وصفًا كاملاً للنظام، وأشرح لك التعاليم الفعلية". ولنأخذ مثالاً تافهًا، فما من أحد يقوم بتمرين بدني شاق، إلا ويحصل على بعض المزايا ولكن في ظروف معينة. "جيسيكا مكدادNeque porro quisquam est, qui dolorem ipsum quia dolor sit amet, consectetur, adipisci velit, sed quia non numquam eius modi modi temporary incidunt ut labore et dolore magnam aliquam quaerat voluptatem. كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْعَمَلُ مُؤَقَّتًا فِي الْجَسَدِ وَالْعَمَلُ مُؤَقَّتًا فِي الْجَسَدِ؟ كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْعَمَلِ فِي الْمَعَادِ الَّذِي لَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الْمَوْلِدِ، أَوْ مَا هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْعَمَلِ الَّذِي لَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الْمَوْلِدِ؟
