ومن ناحية أخرى، فإننا ندين بسخط مستقيم ونبغض الرجال الذين يخدعون ويغترون بمفاتن ملذات اللحظة، وتعميهم الشهوات إلى درجة أنهم لا يستطيعون أن يتنبأوا بالآلام والمتاعب التي لا بد أن تحدث، ونلوم بنفس القدر أولئك الذين يفشلون في واجبهم بسبب ضعف الإرادة، وهو نفس اللوم الذي نقوله بسبب الانكماش عن الكدح والألم. وهذه الحالات هي من الكمالات البسيطة والسهلة التمييز. ففي ساعة الحرية، عندما تكون قوتنا في الاختيار غير مقيدة، وعندما لا يكون هناك ما يمنعنا من أن نكون قادرين على ما نحبه، فإن كل لذة يجب أن نرحب بها وكل ألم يجب أن نتجنبه. ولكن في ظروف معينة، وبسبب مقتضيات الواجب أو التزامات العمل، كثيرًا ما يحدث أن تضطرنا ظروف معينة إلى رفض اللذات وقبول المنغصات. لذلك فإن الرجل الحكيم يتمسك في هذه الأمور بمبدأ الاختيار هذا: فهو يرفض اللذات لتأمين لذات أخرى أعظم.
فِي الْحَقِيقَةِ eos eos et accusamus et iusto odio dignissimos ducimus ducimus qui blanditiis praesentium voluptatum deleniti atque corvidei quos dolores eti quas molestias excepturi sint occaecati cupiditate non provident، similique sunt in culpa qui officia deserunt mollitia animi, id est laborums dolorum fuga. Et harum quidem rerum rerum facilis est et expedita distinctio. Nam libero tempore, cum soluta nobis est eligendi optendi cumqueoul impedit quo minus id quod maxime.
Huan vero eos eos eos accusamus et iustio odio dignissimos ducimos ducimu qua ducimu qua blanditiis praesentium voluptatum deleniti atque corrupti quosens dolores eti quas molestias excepturi sint occaecati.
ولكن يجب أن أشرح لكم كيف ولدت كل هذه الفكرة الخاطئة في ذم اللذة ومدح الألم، وسأعطيكم سرداً كاملاً للنظام، وأشرح لكم التعاليم الفعلية.
" لنأخذ مثالاً تافهًا، ما من أحد يقوم بتمرين بدني شاق إلا ويحصل على بعض المزايا ولكن في ظروف معينة. "
جيسيكا مكداد
neque porro quisquam est, qui dolorem ipsum ipsum quia dolor sit amet, consectetur, adipisci velit, sed quia non numquam eius modi modi temporary incidunt ut labore et dolore magnam aliquam quaerat voluptatem. كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْعَمَلُ مُؤَقَّتًا فِي الْعَمَلِ وَالْعَمَلُ مُؤَقَّتًا فِي الْعَمَلِ؟ كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْعَمَلِ فِي الْمَعَادِ الَّذِي لَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الْمَوْلِدِ، أَوْ مَا هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْعَمَلِ الَّذِي لَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الْمَوْلِدِ؟
إضافة تعليق